作者：万吉
出版社：大将出版社
出版时间：2021年05月
ISBN：9789674192853
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书摘插画
内容简介
“宗教不仅让人类灵魂有所寄托，也构建人类的智力。因此，宗教人士的肤浅，无关宗教，而是他们对宗教缺乏理解。
宗教是严肃的，却往往被认为是荒谬的，这不是因为宗教的本质，而是肤浅的宗教人士使然。信仰宗教的人很多，但是，并不是很多人以理性的方式来贯彻信仰。事实上，有不少是盲从的信徒。真理不一定来自宗教人士，反而许多时候只能由非宗教人士来解释。宗教应该建立在思考和知识的基础上，而不是盲从的宗教人士。”
本书收录万吉从2018年9月至2019年8月刊登在《东方日报》的专栏文章（由副新闻编辑林建荣翻译），是林宏祥主持的大同工作室，尝试在本地多元社会筑起桥梁、以对话取代对抗的努力之一。我们相信，社会观念的改变，必须与制度变革同行，培养进步的力量，回应极右势力的反扑。我们也希望，当自由派与保守派争夺话语权的时候，我们应该壮大“中间”，并争取中间派的支持——即使改变不能一夜到位，至少不会因为对不确定的恐惧，而倒回原位。期盼这样的坚持，能将多元、自由的信念，慢慢变成社会的主流。
秉持这样的理念，大同工作室推动对话，加深彼此了解，化解各自偏见。穆斯林需要看到自己可以有更多选择，非穆斯林也不能只看到铁板一块的穆斯林。于是写作以华文与马来文双语进行，期待得到不同群体的回应、激发反思，继而打造共识。我们坚信，这个多元的社会，不应该只有一种诠释。
作者简介
万吉（Wan Ji bin Wan Hussin）
埃及Al-Azhar大学毕业，在马来西亚吉兰丹大学完成硕士论文，目前是博士学位候选人。
著有Aku Bukan Kafir、Kezuhudan Umar Abdul Aziz、Kesederhanaan Nik Abdul Aziz、Ulama Yang Bukan Pewaris Nabi等。
曾任大同工作室（SAUDARA）学术主任（2018-2020），及槟城首长资讯官（2017）。
目录
天堂与地狱之外的世界 /林宏祥 序
跨界交流消除偏见
对话能避免偏见
《可兰经》没说女同性恋须受鞭刑
反对童婚
伊斯兰允许殴打妻子？
灾难时的滑稽谬论
宗教局检举没遵守教义？
伊斯兰学者论述酒
从伊斯兰角度看死刑
马来人主权论
罪过与罪恶之分
伊斯兰反歧视
语言：身份和需要
马来西亚属于谁的？
反思伊斯兰运动
禁祝圣诞快乐？
上宗教课不保证品格良好
衣着及遮体
十字架动摇伊斯兰信仰？
伊斯兰禁非穆斯林当领袖？
伊斯兰和马来人如何看猪
禁止庆祝情人节？
以宗教之名撒谎
勿称非穆斯林为“Kafir”
尊重所有宗教
我国伊斯兰为何倾向保守？
伊斯兰与君主制
从书展看大马穆斯林
恐怖主义从何开始？
一夫多妻制 何去何从？
为何对锡克庙开斋愤怒？
希盟执政一周年：马来人及伊斯兰课题
情绪与事实之间
从伊斯兰看财产申报
权力塑造的宗教？
知识会因恐惧而退化
爪夷字：知识或传教？
试读
“伊斯兰”与“对伊斯兰的诠释”，这两者之间有很大的差异。“伊斯兰”的本质是来自上苍的启示。然而，“对伊斯兰的诠释”，则脱离不了诠释者的思维和生活经验。
当穆斯林世界对伊斯兰的实践，更多是混杂了宗教情绪与政治考量的诠解时，问题就出现了。阿拉伯世界对伊斯兰的诠释就夹杂着阿拉伯情意结。在巴基斯坦、印尼，甚至马来西亚也如此。
在马来西亚，“伊斯兰”和“马来人”这两个字几乎成了同义词。谈到穆斯林时，脑海即浮现马来人，反之亦然。其实
这种想法有缺陷，因为伊斯兰被认为是源自上苍启示的宗教，而马来人则是血统的划分。
伊斯兰与马来人
在印尼，我们可见到信奉兴都教或基督教的马来人，在菲律宾亦如此。事实上，在马来西亚，也有信仰伊斯兰的印裔和华裔。换句话说，马来人不一定信仰伊斯兰；而穆斯林不一定拥有马来人血统。
伊斯兰与马来人的结合，有时造成了大众对伊斯兰的许多误解。尤其是一些组织，不管是政党还是非政府组织，时常在社会中挑起伊斯兰─马来人的情绪。其后果非常糟糕，国民之间因种族和宗教而产生偏见。
如果有人生病，则需要治疗。同样，国民之间的偏见也是一种“社会疾病”。
因此，大同工作室与马来西亚陈嘉庚基金日前就联办“认识伊斯兰教，了解穆斯林”公开课程，以消除社会之间，特別是穆斯林和非穆斯林之间的误解。
自从国外回来，我所主持的伊斯兰研究课程，一般都只涉及穆斯林。这样的公开课程，跟以往不同，不仅认识了许多华裔友人，同时也可让我向非穆斯林朋友讲解伊斯兰。
我讲解伊斯兰，与其他伊斯兰传教士可能有所不同，他们有可能只说出伊斯兰的正面，但我选择坦然相告，承认伊斯兰历史上充斥政治与现实的黑暗面。对我而言，对宗教的自信，应建立在诚实对待事实的基础上。
缺乏文化交流
四堂课中，从与会者提出的问题，我发现华裔在一些课题上对伊斯兰有错误的认识。他们有如此的认知，也许是因为在马来西亚，伊斯兰往往与种族（马来人）和政党捆绑在一起。
譬如，关于伊斯兰国概念，不只是华社，甚至在马来社会及全球穆斯林，都以为它存在于伊斯兰神圣文本里。事实是，这只不过是伊斯兰运动里的一些伊斯兰学者所创造的概念，他们渴望光复百年前的伊斯兰王朝。
《可兰经》中有一节经文指出，上苍通过创造男人和女人，造出人类。从两种不同的性別，人类生育孩子，并衍生出
部落、宗族和族群。基于人类的多元，《可兰经》强调人们应实践“互相了解”。
种族、民族和宗教信仰的多元，这些在生活中是无法分割的。多元并非敌对根源，反之可以产生智慧。更重要的是，每个民族都有各自文化的智慧，而在跨文化的情况下，人类可以分享这些智慧。
然而，与预期相反，多元常被视为敌对的理由。它始于偏见，并以仇恨来终结。这一切之所以发生，因为缺乏文化交
流；每个公民都只想了解自己的文化，而不想尝试了解他人的文化。
因此，“认识伊斯兰教，了解穆斯林”的课程，是要努力消除国人的偏见。更重要的是，国内有许多穆斯林不认为有责
任展现伊斯兰的真实面貌。他们仍然把宗教与种族和政党政治联系一起。基于此，国内许多非穆斯林仍然对伊斯兰非常模糊。
总结而言，如果人们不分种族、宗教及性別，彼此爱护、相互帮助和尊重，那国家将安宁。但所有这一切都可因国民的偏见而瓦解。因此，华社、非穆斯林愿意去了解伊斯兰，应被赞许。我国穆斯林社会，时常指责非穆斯林反伊斯兰，但实际上，非穆斯林显得更积极地学习及要了解伊斯兰。
反之，穆斯林不应就此感到自豪，却不愿去了解其他宗教。因此，我个人曾想过，举办互访各宗教场所的活动，如穆
斯林到访华人寺庙、兴都庙和教堂；同样，非穆斯林到访清真寺及祈祷所，以加强彼此之间的了解，进而塑造一个互相包容的国家。