作者：中村圭志
译者：林雯
出版社：漫遊者文化
出版时间：2021年12月
ISBN：9789864895380
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内容简介
精心挑選65個世界神話主題，巡禮各地神祇與經典傳說！
精闢剖析東西方神話的異同，探索文明與信仰背後的起源，
理解人類對世界開端與盡頭的想像！
▌神話中的大千世界，匯集人類的想像與渴望！
【日本神話】數量驚人的八百萬神明，堪稱神話什錦便當。
【希臘神話】個性派角色與諸神間的奇聞軼事，成為戲劇與藝術創作的寶庫。
【印度神話】眾神、輪迴、解脫，宗教意味濃厚的超現實魔幻世界。
【中東神話】從巴比倫、埃及的多神教到一神論的猶太教、基督教與伊斯蘭教，好比神的生存遊戲。
【北歐神話】宇宙樹與神族、冰與火之歌，具有生態學思想的神話。
▌超有趣的神話設定，帶你一窺究竟！
●如果神話有公式，「死亡與復活」絕對是大熱門
埃及神話中，死去的奧西里斯復活成為冥王，掌管死者都想去的西方樂園。希臘神話中往返冥府與人間的波瑟芬妮，則象徵植物在冬天枯萎，春天復活。基督教的復活節也在春天舉行，紀念耶穌基督死而復活。
●女神人人愛！跨越地區的偶像，就是愛與美的女神
希臘神話的豐收女神是阿芙羅黛蒂，在羅馬神話則叫做維納斯，兼具美神與愛神的身分，源自於古代中東的愛與戰爭女神伊絲塔。埃及神話也有象徵豐收、美與愛的女神哈索爾。
●英雄與怪物的激戰，是最驚心動魄的劇情！看看世界各地的屠龍英雄們
世界各地有許多屠龍神話，且英雄征服怪物的模式，是人們最喜愛的情節之一！例如：日本的須佐之男制伏八岐大蛇；印度神話的因陀羅（帝釋天）斬殺妨礙降雨的惡龍；希臘神話的柏修斯斬殺海怪，救出成為活祭品的公主……這類傳說也成為電影戲劇與動漫電玩取材的寶庫。
●星期三是屬於智者的日子？原來與知識之神密不可分
希臘神話中擔任眾神信差的荷米斯，被尊為知識與商業之神。相當於羅馬神話的商業之神墨丘利，其英語Mercury是「水星」的意思。而北歐神話地位最高的神─奧丁也是知識之神。英語Wednesday（星期三）代表「奧丁之日」，是仿照拉丁語的「墨丘利之日」。而日語的「水曜日」（星期三）是水星日，亦即墨丘利之日。
●對惡人來說，死後的世界寧可去黃泉國也不要下地獄！
日本神話的黃泉與希臘神話的冥府一樣，雖是黑暗世界，但與地獄不同。單純指昏暗的世界，死者在此繼續他們縹緲的生命。地獄的觀念出現在佛教、基督教（及受此兩者影響的宗教）中，是懲罰惡人的空間；也可說，神話世界的監獄就是地獄。
▌不只是傳說，神話的功能超乎想像
●太陽神、創世神、生育神、破壞神……為什麼全世界都有類似的神？
世界各地蒐集到的神話，相似的程度總是相當驚人，例如：日本《古事記》中的伊邪那岐下黃泉與希臘神話的奧菲斯下冥界，情節巧合之處，或許是因為人類心理的普遍性，或支撐神話的社會結構的共通性所致。但也有一個更簡單的答案，就是傳播與借用，從神話中可以探索語言與文明擴散的軌跡。
●很久很久以前……為何「神話」總愛話說從頭，是為了傳達社會習慣與制度
神話可藉由一再敘述開天闢地的過程、遠古祖先的行為，說明現在的社會習慣與制度，最典型的就是天地、人類、王權、農耕等技術與習慣的創始神話。
●最勇猛、最機智、最美麗……令人嚮往的神話英雄或英雌，原來具有規訓教化的作用？
神話以豐富的想像力，敘述三頭六臂、大顯身手、機智非凡的英雄行為，可以教導民眾倫理道德，與對災害、戰爭、流行病的處理方法。
●沒有靈感？……就從神話找答案吧！
神話的研究領域相當多彩多姿。無論是語言學、人類學、心理學、民俗學、宗教學、哲學、文學……都可以在神話中找到豐富的命題，與值得梳理與探究的題材。世界各地的神話故事或角色，更是創作靈感的繆思，被廣泛運用在戲劇、電影、小說、音樂、電漫動玩、流行時尚之中。
本書特色
趣味幽默的插畫圖解+親切好讀的文字，簡明剖析神話的意義。
東西方神話對照看，相異及相同之處一目了然。
錯綜複雜、系統龐大的世界神話，一本就懂。
五大神話之外，重點解說其他各地神話：凱爾特神話、斯拉夫神話、韓國神話、中國神話、馬雅神話、非洲神話……通通包了！
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每個民族都有自己的原始神話，闡明世界的起源，善惡的對立、生活態度與價值觀。神話的核心雖是古代、未開化社會的眾神與精靈故事，但實際上，漸漸與超越時代的民間故事與傳說融合。東西方的神話雖然思想淵源不同，卻有共通性及普遍性，都是人類共有的財產。
作者中村圭志是日本知名的宗教學者，認為宗教學這門學問不是要向世人傳播宗教的價值，而是客觀看待作為文化現象的宗教。因此，他集合了五種具宗教色彩、文學性高的神話，合稱「五大神話」。針對構成宗教世界重要部分的神話，寫出讓大家感興趣的指南書。包括主要由多神教與泛靈論所構成的神話領域、提倡有絕對存在倫理的一神教，以及主張開悟的真理、超越求神拜佛的佛教世界觀，毫不避諱地視為一系列的事物來介紹。也讓讀者理解經過數千年傳頌的東西方神話，如何成為文學典故、藝術作品、史詩電影、動漫電玩的靈感來源。
作者简介
中村圭志
1958年生於北海道小樽市。畢業於北海道大學文學部，於東京大學人文科學研究科博士課程專攻宗教學、宗教史學，修滿學分後退學。現為宗教研究者、翻譯家、昭和女子大學外聘講師。著有《給無宗教者的「宗教」講義》（Misuzu書房）、《給無宗教者的＜法華經＞講座》（文春新書）、《給無宗教者的耶穌與福音書導讀》（Misuzu書房）、《宗教的修辭學》（Transview）、《第一次學習宗教》（與島薗進等人合著，有斐閣）、《作為一般知識的宗教入門》（中公新書）、《作為一般知識的世界教典》（三省堂）等。
譯者簡介
林雯
東吳大學日文系、東吳大學社會學系碩士班畢業。譯有《拍出美感構圖》、《人體復原黃金5力》、《日本溝通大師教你生氣的技術》、《哈佛×慶應超強邏輯談判學》、《自戀病》、《外商投資銀行最高效資料製作術》、《誇大自體症候群》、《圖解行為心理學》等。
目录
前言
第1章 日本神話
日本神話概論─《古事記》是神話的「幕之內便當」
天地創始
伊邪那岐與伊邪那美
黃泉國
天照大御神與須佐之男
天石屋戶
大氣津比賣神
八岐大蛇
因幡的白兔
大國主神
少名毘古那神
讓國
山幸彥與海幸彥
倭建命
第2章 希臘神話
希臘神話概論─個性派人物的劇場
奧林帕斯王權的成立
宙斯與赫拉
莫拉娥
過去的黃金時代
普羅米修斯與潘朵拉
艾若斯與阿芙羅黛蒂
阿特蜜絲與阿波羅
戴奧尼索斯
荷米斯
黑帝斯與黛美特
奧菲斯與尤瑞迪絲
雅典娜
阿瑞斯與赫費斯托斯
波塞頓與赫斯提亞
奧瑞翁與昴星七姊妹
赫拉克勒斯
柏修斯與梅杜莎
翟修斯與米諾陶
戴達洛斯與伊卡洛斯
伊阿宋與美狄亞
特洛伊戰爭與阿基里斯
特洛伊戰爭與木馬
奧德修斯的漂泊
奧德修斯與潘妮洛普
邁達斯王的耳朵
納西瑟斯與愛珂
伊底帕斯王的悲劇
第3章 印度神話
印度神話概論─超現實的魔幻世界
因陀羅與弗栗多
天地創始
攪拌乳海
毗濕奴的化身：羅摩
毗濕奴的化身：黑天
濕婆與恆河
釋迦的前世
阿彌陀與極樂
第4章 中東神話
中東神話概論─神的生存遊戲
迪亞馬特與馬爾杜克
烏特納比西丁的方舟
吉爾伽美什的冒險
歐西里斯與艾西斯
阿胡拉‧馬茲達與安格拉‧曼紐
亞當與夏娃的失樂園
摩西出埃及記
善人約伯的苦難
基督的救贖
摩尼的救度
穆罕默德的天界之旅
第5章 北歐神話
北歐神話概論─現代人的神話
天地創始
宇宙樹
奧丁與英雄戰士
索爾的失敗
巴德爾之死與洛基
諸神的黃昏
第6章 其他神話
芬蘭神話
凱爾特神話
斯拉夫神話
阿伊努神話
琉球神話
韓國神話
中國神話
亞洲神話
大洋洲神話
北美原住民的神話
馬雅神話
阿茲提克神話
南美神話
非洲神話
第7章 何謂神話
從米托斯到神話
神話的功能與結構
神話與奇幻作品
「那只是神話！」
本書的方針
试读
第1章 日本神話概論──《古事記》是神話的「幕之內便當」
▌緊密的結構
《古事記》神代篇是廣為人知的古代日本神話紀錄，其他如《日本書紀》、《風土記》雖也有值得參考之處，但要掌握日本神話的輪廓，還是首推《古事記》，因為它的內容十分有趣。
《古事記》、《日本書紀》、《風土記》的神話中有八百萬神明登場，八百萬並非具體數目，而是「不計其數」的意思。其中有些神明擁有「人格」，如天照大御神（天照大神）、豐收神大國主等；有些則沒有人類的個性，如山、川、火、穀物等，象徵自然的要素或功能；顯示當時仍未清楚區別多神教與泛靈信仰。
只要是日本人，應該都聽過《古事記》的神明故事，如男神伊邪那岐與女神伊邪那美創造諸島、須佐之男制伏怪物八岐大蛇、因幡的白兔、海幸彥與山幸彥。
《古事記》的神話純樸又有趣，令人印象深刻，思想境界亦十分深奧。例如伊邪那岐與伊邪那美交媾的神話，超越性交的表面意義，而有陰陽結合撼動宇宙之意。有些神話則是政治史的反映，如地上大國主對高天原天照大御神的讓國神話，隱含大和朝廷統一出雲等地方勢力的歷史過程。
從文化人類學的角度來看《古事記》，也令人感到趣味盎然。《古事記》的神話千奇百怪，但世界偏遠角落也可看到不少類似的神話，這些神話表現出上古時代的思考方式。
《古事記》的神話有完整體系，這也是它吸引人的原因之一。世界各地雖也有各式各樣的神話集與敘事詩，但看了《古事記》恰到好處、小而美的編排方式，不免覺得《古事記》真是神話的「幕之內便當」（編註：初始是指能快速填飽肚子有各種配菜的野戰便當，隨著社會經濟繁榮，轉變為滿載豪華配菜精緻盒餐。在此引申為能一次看到所有組合搭配的故事。）；也像一口壽司，每種材料都恰如其分。說它的編纂方式表現出日本人一絲不苟的性格，並非言過其實。
▌《古事記》與《日本書紀》
《古事記》編纂於七一二年，是日本最古老的史書；但從現在的定義來看並不算歷史。《古事記》分為上中下三卷，上卷為神代篇，以神話為重心。《古事記》是天皇侍從稗田阿禮將過去史料的正確讀法背誦出來，再由太安萬侶編纂而成。《日本書紀》則於七二〇年編成，由正規的漢字書寫，相較於《古事記》，《日本書紀》被視為國家的正史。《古事記》是以變體漢文的文體記錄，用漢字表記大和語言，保有口誦文學的痕跡。現在提到日本神話，一般都會先介紹《古事記》的版本。
江戶時代的日本古典學者本居宣長，對《古事記》的神話紀錄與文學思想都給予極高的評價。他在《古事記傳》中，以文獻學方法對《古事記》進行詳盡研究，至今這本書仍是閱讀與理解《古事記》的基礎。老實說，《古事記》直到獲得本居宣長的注意之前，並不受重視，因為當時普遍認為有正史《日本書紀》便已足夠。
在神話的細節上，《古事記》與《日本書紀》也有種種差異。《古事記》記載了許多出雲神話，如大國主神話；《日本書紀》卻略過這部分。《日本書紀》在正文之外，常以「一書曰」（譯註：引用某本書之意。）的形式記錄數則異傳。由此可知，神話因口傳差異，經常出現不同版本。
《古事記》與《日本書紀》收錄的神話，並非日本列島各地的口傳資料，而是由編者加上詮釋，重新組織而成。其他國家的神話也大致如此，希臘神話與聖經神話都也增添了詩人的文學巧思與宗教家的詮釋。不過，因為編者會以神話的觀點思考事物，從現代人的眼光來看，這些都是「神話」無誤。
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